Limites floues, frontières vives
Des variations culturelles en France et en Europe
Revue de presse
Cultures en mouvement, septembre 2001
« L’espace n’est pas simplement géographique et les frontières administratives ou politiques. De nombreuses limites culturelles viennent s’y ajouter voire s’y superposent et dessinent un paysage complexe et fragmenté des usages cultuels, des manières de dire, de sentir et de faire. C’est une exploration ethnologique de cette « cartographie » culturelle aux contours erratiques, spontanés et plus ou moins volontaires qu’entreprend ce collectif, à travers plusieurs études de cas et à différentes échelles (des grandes divisions culturelles nationales à celles qui séparent les différents « pays » et quartiers urbains). Un examen attentif de ces « faits de frontières » qui rythment notre monde. »
Ethnologie française, 2003
« Ce bel ouvrage, par la diversité de ses approches, en France, en Italie, en Slovénie, en Irlande du Nord, cerne, à l’heure du « sans frontière », les processus de fragmentation territoriale et/ou de modélisation spatiale. Et, en interrogeant l’a priori de la différence, ces analyses de sociologues, ethnologues, géographes rassemblés par Christian Bromberger et Alain Morel nous entraînent dans une déconstruction de limites perçues, pensées, mises en valeur pour penser l’autre, le voir différent […] Au final, par la variété des situations et des terrains présentés, par la précision des analyses, l’ensemble de ces contributions discrédite toutes les formes de déterminismes géographiques et les velléités d’enfermement dans des limites qui peuvent leur être associées. »
Historiens et géographes, novembre 2003
« […] La problématique des frontières est au cœur de cette recherche interdisciplinaire, dans la pluralité de ses acceptions. En portant l’attention sur les frontières culturelles (la dimension géopolitiques est donc ici exclue), les études se déploient dans la pluralité des échelles spatiales, du quartier urbain à la nation, et dans celle des thématiques, allant des limites techniques qui ne prêtent guère à l’affrontement aux frontières religieuses « pour lesquelles on se déchire et on meurt » comme dans le cas de Belfast […] Comme dans d’autres études de ce recueil, demeure le constat selon lequel « les catégories symboliques (…) ne réfèrent plus à l’ethnicité mais aux conditions socio-économiques d’existence ». On est bien ici dans le domaine de la géographie sociale. On se trouve, ici, au cœur du débat sur le paradigme social confronté au paradigme culturel. Le premier a pour angle d’attaque les rapports entre individus et groupes, structurés principalement sur le travail, à l’échelon temporel de la génération. Le second prend appui sur le temps long et les pratiques des individus, des familles et des communauté dans un échelon territorial le plus souvent réduit. Nous assistons dans cet ouvrage à la rencontre de ces deux paradigmes avec une écoute réciproque stimulante. »
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